中秋佳節(jié)，品嘗的是月餅，觀賞的是滿月，珍惜的是團(tuán)圓。賞月之時，古代的無數(shù)文人騷客，有感而發(fā)，給我們留下大量佳作，詩詞歌賦浩如煙海。如今翻閱這些優(yōu)美的篇章，仍會驚嘆不已。

　　月亮是詩人最鐘情的題材

　　在詩人的眼里，月亮總是最為鐘情的題材，古代描寫月亮的詩詞多到不可勝數(shù)。在中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》之中，就有一首《陳風(fēng)·月出》：

　　月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。舒憂受兮，勞心慅兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮。

　　這首詩以月起興，描繪了心愛女人的姣好容貌，也寫了內(nèi)心在追求愛情中的焦躁心情。詩中的僚、懰、燎是形容人的容貌美好，而悄、慅、慘則是指詩人的內(nèi)心不安。

　　月亮之所以會被詩人所鐘情，是因為在天體中，月亮最為變化多端，它有盈虧圓缺，它有新殘朔望，有上弦下弦，它滿月如盤彎月如弓，它還有紅月如血……在我們這個農(nóng)業(yè)國，月亮還與歷法、節(jié)令、勞作、經(jīng)濟(jì)、社會交往以及陰陽學(xué)說等各個方面都有密切關(guān)系。有過農(nóng)村生活經(jīng)歷的人都知道，生活中的很多事，譬如廟會、集市都是按“月”舉行的。在月光如灑的夜晚，有很多農(nóng)活也都可以進(jìn)行。

　　人們喜愛月亮，把很多美好的傳說都寄托在它身上。關(guān)于月亮的傳說起源很早，在屈原的楚辭《天問》中就有月兔之說。除了月兔，還有嫦娥、吳剛、月桂、金蟾、廣寒宮……其實不單是詩人，整個民族的想象力都交集于此了。

　　由于對月亮的喜愛，人們給與月亮好多名字，比如玉兔、玉盤、素娥、冰輪、玉輪、玉蟾、桂華、桂魄、蟾蜍、顧菟、嬋娟、玉弓、玉桂、玉鉤、玉鏡、冰鏡等等。李白有一首《古朗月行》就是將月亮稱作白玉盤的。用字不直說而用代字，這種情形在古詩詞中是大為流行的。南宋沈義父在《樂府指迷》中說：說桃不可直說破“桃”，須用“紅雨”、“劉郎”等字；詠柳不可直說破“柳”，須用“章臺”、“灞岸”等字。對此，王國維頗不以為然，他以周邦彥詞《解語花》中“桂華流瓦”為例，說境界雖妙，“惜以‘桂華’二字代‘月’耳。”

　　中秋節(jié)的起源和月亮密不可分。中秋節(jié)源自天象崇拜，由上古時代秋夕祭月演變而來。祭月是古代我國一些地方對“月神”的一種崇拜活動，二十四節(jié)氣的“秋分”，是古老的“祭月節(jié)”，后演變成了以“家庭團(tuán)圓”為主題的祭祀儀式。現(xiàn)存文獻(xiàn)中，“中秋”一詞最早見于漢代，成書于兩漢之間的《周禮》中說，先秦時期已有“中秋夜迎寒”、“中秋獻(xiàn)良裘”、“秋分夕月(拜月)”的活動。

　　唐詩詠月貴在意境

　　漢代已有過中秋節(jié)的習(xí)俗，但中秋節(jié)作為一個節(jié)日得到官方的認(rèn)可，大約是在唐代，《唐書·太宗記》記載有“八月十五中秋節(jié)”。唐代帝皇中，唐玄宗游月宮的浪漫傳說就和中秋節(jié)有關(guān)。相傳某年八月十五之夜，唐玄宗在宮中祭月時隨侍道人作法，將手中拐杖化作空中銀橋后，步入月宮。但見門樓匾額上書“廣寒清虛之府”，門口的高大桂樹下白兔正在搗藥，宮內(nèi)嫦娥諸仙女在悠揚(yáng)的樂曲伴奏下，翩翩起舞。玄宗從月宮歸來后，命人整理出暗自記下的舞曲，命名為《霓裳羽衣曲》。

　　在我們熟悉的唐代詩文中，有很多中秋賞月、飲酒、賦詩的習(xí)俗。中秋賞月風(fēng)俗在唐代的長安一帶極盛，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句，并將中秋與嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥、楊貴妃變月神、唐明皇游月宮等故事結(jié)合起來，使之充滿浪漫色彩，賞月吟詩之風(fēng)大興。

　　在著名的古詩十九首中，至少有四首都寫到月亮，比如《明月皎月光》《青青河畔草》《孟冬寒氣至》《明月何皎皎》等。在以月亮為題材的古詩中，李白的一首《月下獨(dú)酌》是非常有名的：“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人……”在這首詩中，李白再次給我們展示了他恣意的瀟灑和漫無邊際的想象。文字間表達(dá)出詩人內(nèi)心的孤獨(dú)與失意，讓讀到這首詩的人都有所動。

　　當(dāng)然，與月亮相關(guān)聯(lián)的詩中，李白的《靜夜思》更為出名，達(dá)到人盡皆知的地步：

　　床前明月光，疑是地上霜。

　　舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

　　這首詩把思鄉(xiāng)情與月聯(lián)系在一起，成了每個遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)之人的共同情感。詩中的“床”是有爭議的。李白還有一首詩也寫到了“床”，《長干行》詩中有“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜。”這樣的句子。這兩個“床”都不是現(xiàn)在意義上的床，有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該是一種類似馬扎的坐凳，還有人認(rèn)為是井欄，因為在《康熙字典》中，對于這個“床”字有另一種解釋，那就是“井干曰床”。

　　從詠月的意境來說，張九齡的“海上生明月，天涯共此時”由景入情，給人雄渾闊大之感。與“海上生明月”一樣，張九齡的“孤鴻海上來”在意境上有異曲同工之妙。

　　唐代文學(xué)家劉禹錫一首《八月十五夜玩月》是具體寫中秋之月的：

　　天將今夜月，一遍洗寰瀛。

　　暑退九霄凈，秋澄萬景清。

　　星辰讓光彩，風(fēng)露發(fā)晶英。

　　能變?nèi)碎g世，翛然是玉京。

　　這首詩不單把中秋月夜的情景寫得十分真切，還在最后發(fā)出了天道恒常、世道滄桑的感慨。劉禹錫一生坎坷，他的很多詩里都會有類似的感慨，比如《前度劉郎》，比如《西塞山懷古》，比如《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈》。

　　蘇軾兄弟詞說中秋

　　蘇軾是北宋中期文壇領(lǐng)袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得很高成就。文縱橫恣肆；詞題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨(dú)具風(fēng)格。蘇軾有一首詞《陽關(guān)曲·中秋月》：暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。此生此夜不長好，明月明年何處看。

　　據(jù)說這首詞是蘇軾為與弟弟蘇轍重逢所作。團(tuán)圓固然美好，但終須離別又引起無盡傷感。蘇軾與蘇轍感情至深，他的另一首詞還是寫中秋月，也是寫給蘇轍，這就是千古絕唱《水調(diào)歌頭·明月幾時有》：

　　明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。

　　轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

　　在某種意義上講，任何文學(xué)藝術(shù)作品都是由創(chuàng)作者與讀者、觀賞者共同完成的。特別是詩詞這種高度概括的作品，觀賞者都會有各自不同的理解，也就都會有不同的“作品”被共同創(chuàng)作出來。而這就是“詩無達(dá)詁”的奧義所在。比如這首詞中的“但愿人長久，千里共嬋娟”，雖然篇首已說明是寫給蘇轍的，是寫兄弟之情，但更多人愿意用在男女思念之情上，卻又何妨？當(dāng)然，需要說明的是，蘇軾詞中的“嬋娟”指“明月”。“嬋娟”是美好的樣子，這里代指明月。“共嬋娟”就是共明月的意思，典故出自南朝謝莊的《月賦》：“隔千里兮共明月。”后人把古人詩詞內(nèi)容作另外解讀的為數(shù)不少。比如《詩經(jīng)》中的“執(zhí)子之手，與子偕老。”原本是寫戰(zhàn)士間盟誓的袍澤之情，后人則用來形容男女之愛情，卻也更為貼切。

　　蘇軾寫出《水調(diào)歌頭·明月幾時有》的第二年，也就是公元1077年，他離京赴徐州任知州，蘇轍與之偕行。到達(dá)后，蘇轍在徐州停留了百余日，中秋節(jié)時，二人一起泛舟賞月，終于得過一個團(tuán)圓的佳節(jié)。然中秋過后，蘇轍又要轉(zhuǎn)道赴南都(今河南淮陽)任職，于是蘇轍在臨別前寫下《水調(diào)歌頭·徐州中秋》：

　　離別一何久，七度過中秋。去年東武今夕，明月不勝愁。豈意彭城山下，同泛清河古汴，船上載涼州。鼓吹助清賞，鴻雁起汀洲。

　　坐中客，翠羽帔，紫綺裘。素娥無賴，西去曾不為人留。今夜清尊對客，明夜孤帆水驛，依舊照離憂。但恐同王粲，相對永登樓。

　　宋詞是中國古代文學(xué)皇冠上光輝奪目的明珠，在古代中國文學(xué)的閬苑里，它是一座芬芳絢麗的園圃。作為宋詞代表人物之一，蘇軾的詞追求壯美的風(fēng)格和闊大的意境，他與兄弟蘇轍詞說中秋的佳作，永世流傳。

　　作者：徐鐵猊 

責(zé)編：瘦馬  編審：胡永全  終審：汪中東