習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上的講話中指出，在全黨開展黨史學(xué)習(xí)教育，是堅定信仰信念、在新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的必然要求。在新時代，堅定信仰信念，最重要的就是要堅定對中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。在“四個自信”中，制度自信與其他三個自信是一個整體，但也有其相對獨立的內(nèi)涵。簡言之，制度自信就是對一個具有優(yōu)越性的好制度的自信。而一個具有優(yōu)越性的好制度的重要標(biāo)志之一，是能夠容納、促進和實現(xiàn)社會公平正義。要堅定對中國特色社會主義的制度自信，就需要講清楚如下問題：中國特色社會主義是否具有容納、促進和實現(xiàn)社會公平正義的制度優(yōu)勢？

 

　　中國共產(chǎn)黨是一個偉大的馬克思主義政黨，馬克思主義是其理論和思想的基石。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會主義是否能夠容納、促進和實現(xiàn)社會公平正義，在很大意義上取決于馬克思主義是如何對待公平正義這一社會價值的。這既是一個重大的現(xiàn)實問題，也是一個重大的理論問題。在對這個問題的理解上，有一種觀點認為：公平正義是近代以來西方自由主義政治哲學(xué)家著力辯護和發(fā)展的價值原則，而馬克思則不僅沒有對公平正義提出一個系統(tǒng)性的辯護，甚至還站在自由主義的對立面上，對諸如權(quán)利、自由、正義之類的價值和問題進行了徹底的批判和解構(gòu)。簡言之，在馬克思主義所認定和支持的價值譜系中，公平正義并不占有不可撼動的一席之地。這是一種需要澄清的錯覺和誤解。

 

　　馬克思在其文本中，的確對權(quán)利、自由、正義等價值原則進行過尖銳的批判。但要看到的是，馬克思批判的不是這些價值原則本身，而是這些價值原則在資本主義社會的實現(xiàn)形式及其制度載體，以及資產(chǎn)階級利用這些價值原則來粉飾和掩蓋社會矛盾的做法。對于這些價值原則本身，馬克思實際上是予以肯定和認可的。馬克思的最高價值目標(biāo)，是讓每一個人都得到全面發(fā)展的“人的解放”。“人的解放”與“公平正義”不是處在同一個層面和位階上的價值，但前者在一定意義上卻容納和包含了后者。之所以如此，是因為公平正義的價值內(nèi)核是平等待人，而人的解放雖然包含了多方面的思想意蘊，但其指向的卻正是一種平等個體的均衡生活狀態(tài)，這是一種深層次的平等待人的理念。在這個意義上，馬克思雖然沒有為公平正義提供一種規(guī)范性的辯護，但從其明確提出和倡導(dǎo)的“人的解放”中，卻顯然能夠推導(dǎo)出公平正義這一價值原則。

 

　　在對公平正義的認定和界定上，馬克思與自由主義有著原則性的不同。自由主義認定和界定的公平正義，在很大意義上是形式化的，乃至與公平正義的精神實質(zhì)相背離的。這一是因為自由主義并沒有看到在其所認定的公平正義關(guān)系中所包藏的剝削關(guān)系，二是因為自由主義是從個體出發(fā)來界定公平正義的，因此無法解決在差異性的個體競爭中所產(chǎn)生的類似于叢林法則的互害性。相反，馬克思所認定的是一種實質(zhì)性的公平正義。這種實質(zhì)性的公平正義要求克服自由主義在公平正義上的“二律背反”，其基本主張在于：生活在世的每一個人，都應(yīng)當(dāng)切實地擁有自己的人格、尊嚴、權(quán)利、自由以及發(fā)展的機會。

 

　　馬克思對公平正義的基本態(tài)度，代表了馬克思主義在公平正義問題上的基本立場。馬克思主義的價值主體是人民，其價值目標(biāo)之一是人民的幸福。人民的幸福自然不等同于公平正義，但公平正義顯然是人民的幸福的價值前提之一和題中應(yīng)有之義。因為，人民的幸福是每一個人的幸福，只有當(dāng)公平正義成為擲地有聲的社會價值時，每一個人的幸福才可能得到來自制度的有力保障。如果說這就是馬克思主義在公平正義問題上的基本立場，那么這一基本立場也決定了中國化的馬克思主義以及中國特色社會主義在這一問題上的本質(zhì)規(guī)定性。

 

　　實現(xiàn)共同富裕與追求公平正義的一致性

 

　　中國特色社會主義是改革開放以來黨的全部理論和實踐的主題，也是改革開放以來中國化馬克思主義的實踐成果。公平正義是中國特色社會主義的根本價值底色，這集中體現(xiàn)在中國特色社會主義對“共同富裕”的訴求和追求中。共同富裕是社會主義的本質(zhì)，是全面建成小康社會基礎(chǔ)上開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程的重要奮斗目標(biāo)，也是中國特色社會主義始終堅守的制度原則。共同富裕作為一個長遠的奮斗目標(biāo)和制度原則，其價值前提之一和價值內(nèi)核之一便是公平正義。如果沒有公平正義作為制度保障，如果人們在生存、競爭和發(fā)展上沒有平等的機會，那么也就不可能實現(xiàn)共同富裕。在此意義上，共同富裕必然是檢驗中國特色社會主義是否容納、促進和實現(xiàn)社會公平正義的重要試金石。

 

　　改革開放初期，“效率優(yōu)先、兼顧公平”以及“先富帶動后富”是中國特色社會主義的一個基本定位。這個基本定位是在經(jīng)濟總量總體不高的歷史條件下優(yōu)先發(fā)展社會生產(chǎn)力的必然要求，它不是中國特色社會主義的一個長期發(fā)展邏輯，更不可能必然性地構(gòu)成對共同富裕的排斥和否定。隨著改革開放以來經(jīng)濟和社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展，在城鄉(xiāng)之間、不同區(qū)域之間、不同行業(yè)和領(lǐng)域之間，一度出現(xiàn)收入分配差距不斷拉大的現(xiàn)象。這說明我國經(jīng)濟發(fā)展在“蛋糕”越做越大的同時，也存在收入分配差距加大的問題。收入分配差距的問題還夾雜著或者帶來更多的問題，最突出的就是機會的不平等問題。不管是收入分配差距問題還是機會的不平等問題，都是制約社會公平正義實現(xiàn)的重要因素。如果不在改革開放的歷史進程中及時有效地解決這些“陣痛”，可能對社會發(fā)展造成非常不利的影響。

 

　　中國特色社會主義對共同富裕的追求，為解決收入分配差距問題以及機會不平等問題注入了強大的制度性動力。進言之，以解決收入分配差距和機會不平等問題為前提來凸顯共同富裕的發(fā)展道路，切實構(gòu)成了黨的十八大以來中國特色社會主義一條尤為重要的主線。2015年10月29日，習(xí)近平總書記在黨的十八屆五中全會第二次全體會議上的講話中，提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念。無論是協(xié)調(diào)發(fā)展還是共享發(fā)展，都致力于解決收入分配差距和機會不平等等突出問題，從而也都內(nèi)在地包含了共同富裕和公平正義的價值追求。黨的十九大報告鄭重指出，中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。事實上，制約美好生活的不平衡發(fā)展，很大意義上是指城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、行業(yè)和領(lǐng)域之間的不平衡發(fā)展，也是存在于其中的收入分配差距問題以及機會不平等問題。這樣，在解決新時代社會主要矛盾或者在新時代構(gòu)建美好生活的實踐邏輯中，中國特色社會主義已經(jīng)旗幟鮮明地把解決收入分配差距問題以及機會不平等問題作為責(zé)無旁貸的時代重任，這就把共同富裕和公平正義作為最重要的價值目標(biāo)之一彰顯了出來。黨的十九屆五中全會在勾畫和描繪社會主義現(xiàn)代化遠景目標(biāo)時指出：到2035年，人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利得到充分保障；人均國內(nèi)生產(chǎn)總值達到中等發(fā)達國家水平，中等收入群體顯著擴大，基本公共服務(wù)實現(xiàn)均等化，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民生活水平差距顯著縮小；人民生活更加美好，人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進展。黨的十九屆五中全會的這些勾畫和描繪，再一次凸顯了共同富裕和公平正義在中國特色社會主義發(fā)展邏輯中的重要地位。

 

　　中國特色社會主義對于共同富裕和公平正義的追求，集中體現(xiàn)在我國脫貧攻堅的偉大“戰(zhàn)役”中。黨的十八大以來，黨中央把脫貧攻堅作為中心工作、關(guān)鍵工作和全面建成小康社會的底線任務(wù)，組織開展了聲勢浩大的脫貧攻堅人民戰(zhàn)役，以精準(zhǔn)扶貧為重要抓手，做到了真扶貧、扶真貧、脫真貧。這次脫貧攻堅戰(zhàn)役所取得的成就舉世矚目，農(nóng)村貧困人口全部脫貧，脫貧地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展大踏步前進，整體面貌發(fā)生了歷史性巨變。這次脫貧攻堅的偉大戰(zhàn)役，既是一次反貧困的偉大戰(zhàn)役，也是一次全面推進公平正義事業(yè)的偉大戰(zhàn)役。收入分配差距以及機會上的不平等，往往是由人們不可選擇的偶然因素導(dǎo)致的，比如體力、智力、出生地、家庭背景等。在影響和決定收入分配以及發(fā)展機會上，這些因素并不具有“必須如此”的應(yīng)得性。因此，在社會主義的制度框架內(nèi)，縮小由這些偶然因素所造成的不平等，是符合公平正義的精神實質(zhì)的。我國脫貧攻堅的主要工作，是對貧困人口和貧困地區(qū)實施政策傾斜和制度性“幫扶”。顯而易見，通過這種政策傾斜和制度性“幫扶”，由不可選擇的偶然因素造成的收入分配差距以及機會不平等，能夠在相當(dāng)大程度上得到解決。這充分表明，我國脫貧攻堅戰(zhàn)役的偉大勝利，無論如何都是中國特色社會主義在解決社會發(fā)展不平衡、追求共同富裕、全面兌現(xiàn)公平正義價值承諾上邁出堅實步伐的重要標(biāo)志。

 

　　比較來看，以諾齊克為代表的自由至上主義不僅承認由不可選擇的偶然因素所帶來的不平等，而且還以為這種不平等作辯護為己任。以羅爾斯為代表的平等的自由主義雖然不承認這些偶然因素的應(yīng)得性，但其趨向于平等主義的理論，并不包含一種支持精準(zhǔn)扶貧和共同富裕的主張。這說明，在自由主義和資本主義的體系內(nèi)，雖然收入分配差距也有縮小的可能性，機會平等也常常被認定為一種重要的價值追求，但無論如何都不可能做到精準(zhǔn)扶貧和共同富裕。這進而說明，在自由主義和資本主義的體系內(nèi)，羅爾斯所提到的“每個人都有一種基于正義的不可侵犯性”，在現(xiàn)實生活中是很難實現(xiàn)的。因為，在這個體系內(nèi)，人與人永遠都不可能在財富收入和發(fā)展機會上達到一種趨向于平等的均衡狀態(tài)。而我國脫貧攻堅戰(zhàn)的偉大勝利以鐵一般的事實向世人宣告：在以共同富裕為根本目標(biāo)的中國特色社會主義的制度框架內(nèi)，每一個人都能夠得到來自公平正義的制度保障，每一個人都有發(fā)展的機會和人生出彩的可能性。

 

　　實踐表明，在容納、促進和實現(xiàn)社會公平正義上，中國特色社會主義具有資本主義根本無法比擬的制度優(yōu)勢。這種制度優(yōu)勢是我們堅定中國特色社會主義制度自信最重要的基礎(chǔ)之一。

 

　?。ū疚南祰疑缈苹鹬卮箜椖?ldquo;當(dāng)代中國政治哲學(xué)建構(gòu)的價值前提、思想資源和實現(xiàn)路徑研究”（17ZDA103）、中宣部文化名家暨“四個一批”人才自主項目“馬克思主義正義理論的歷史闡釋與當(dāng)代構(gòu)建”階段性成果）

 

　　（作者李佃來系武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長、教授）